《桃花源记》的可骇本相:原是描写渔夫误入身

时间:2019-05-04         浏览次数

  当东晋正在江南开国的同时,中国的北方则陷入混和,黄河道域成为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等五个次要少数平易近族和汉族争杀的疆场,并别离成立了本人的国度,彼此争霸,不竭有国度成立和。那时候良多文人从北方避祸到了南方,保不齐取陶渊明有所往来。陶渊明又是一个饱读典范具备浪漫从义色彩神驰田园糊口的文学家,对和平有本人的理解。而东晋又取前秦有过和平,连系秦时交和四方,死伤无数的现实,陶渊明写了桃花源记此篇,来描述和乱中枉死的苍生心中的不甘。

  有可能陶渊明正在写《桃花源记》时,就是按志异来写的,他就是写了个如许的“鬼故事”,来人的。

  【本文借武陵渔人发觉桃花源的颠末,描画了桃花源人糊口完竣的情景,虚构了人人劳做,没有抽剥,没有,社会安靖,风气憨厚的抱负社会,表达了做者对抱负的桃花源糊口的神驰和对现实、糊口的不满。】这是历来《桃花源记》核心思惟的尺度谜底。

  南阳刘子骥,士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终【据《晋书·卷九十四·现逸传记·刘麟之传》记录,刘子骥“卒以寿终”,可见他并没有病死,反而还很长命】。后遂无问津者【为何俄然置之不理?莫非是“刘子骥”之死有何蹊跷之处,使人不敢再寻桃源?】。

  再说陶渊明,是受影响的,思惟使他后期归现田园闲适悠然,但不成能只接管这方面的影响,听说李耳前后一百年都有人见其实身,孔子受教的时候,都曾经不晓得多大岁数了。所以大概实有跳脱年限的活人呢。(不外按照近亲成婚的后果,这种可能就被放弃了)再者他处于东晋末,改朝换代,和平朝局动荡,使贰心灰意懒归现山林。

  西汉末年起头,良多华夏苍生成群结伙,逃进南方的深山老林。现正在看东汉末的生齿材料,常看到“生齿锐减”这个词,其实这些“锐减”的生齿,大都不是灭亡,而是跑了。跑到哪里去了呢?比力多的是去巴蜀、荆州、武夷这几个标的目的。他们达到南方后,多选择闭塞、险峻的山林深处,斥地平地而居。此中成长得比力大的聚落,以乡党为焦点,选出首领,称为坞从。坞从选精壮男构成私家武拆,正在聚落四周建筑壁垒,这就构成了坞壁或坞堡。其结局或是被朝廷招安,或是被贵族武拆攻灭,或是继续,成为土豪。

  最初提到的南阳刘子骥,是个名声不错的人,传闻这个案子,预备前去探险。可还没找出什么便生病死了,所以,“后遂无问津者”。刘先了,该当有更多的人坐出来,完成他未竟的遗愿,加倍去寻找这块世外桃源才对啊,可为什么从那往后就没有提出去找桃花源的人了呢?本来,刘子骥是怀孕份的人,他的探险队不像渔夫那样单枪匹马,所以如果他找到桃花源,那里边的人生怕就正在押了。所以,很有可能,这位多事的刘先生不是善终,这里也许是做者加的一个切口。为什么桃花源中的人要除掉他?由于渔夫和刘子骥的背后就是,到来就意味着!

  线索一:小溪两旁只要桃树,桃花正正在飘落。(忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷)。

  说一个我细思级恐的处所。“缘溪行,忘之远近,忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷”,渔夫荡舟沿岸前行,不知标的目的不知远近,就像是被引入到桃花林里一样。数百步的桃花林,外人不晓得这个处所,桃花源里面的“人”也不出来,没人料理桃花林却开的繁茂,桃花桃木仿佛都有辟邪驱鬼的用途,开正在桃花源外,像一道樊篱离隔两个世界。想想是正在辟谁的邪。

  晋太元中,武陵人打鱼为业【“为业”申明,渔人正在武陵一带打鱼已丰年月,一般会有几个固定的打鱼河流,由于若每次都是漫无目标地打鱼,则很难鱼的数量,但若只正在一处打鱼,用现正在的话说就是晦气于可持续成长】。缘溪行,忘之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之【前说渔人有本人固定的打鱼地址,因而对方圆当十分熟悉。解除穿越、做梦、老年痴呆惹起的目炫、因家庭胶葛而居心离家出走之类的缘由——这么显眼的一片桃花林,这么多年了怎样会没有见过?】。复前行,欲穷其林。

  关于“酒”,虽然看似有些牵强,但也能够稍做一说。秦朝酒政,苍生不成擅自酿酒,违者以罪处。峻法的秦朝对苍生仍是有很大威慑力的,哪个老苍生会没事儿为了贪那几杯酒而犯罪呢?至于特地担任酿酒的部分,我没有查到,不外考虑到酿酒需要粮食,且秦朝酒税很沉,是国度财务收入之一,所以按职责分派的话,该当是附属于担任掌管租税钱谷和财务出入的“治粟内史”吧?治粟内史是后生齿中的“九卿”之一,不外既然是附属部分,所以地位未必会那么高。酒垄断虽不及盐铁垄断能获取暴利,但好歹也是正在垄断公司做营业,像现在的什么挪动啦,烟草啦,之类之类的吧……虽然不至富可敌国,但几多有些闲钱的。

  接下来几天,村平易近轮番请他到本人家里款待,能够猜测,就正在同时,桃花源里的头领们必然正在会商:这个鬼头鬼脑的家伙是不是派来的探子?有没有需要干掉他。过了几天,没什么动静,大师怕渔夫的家眷把他的事告官,于是才把他放还了,但临走时仍是向他申明:“不脚为外也!”这个渔夫一离开险境,顿时:“便扶向,处处志之。及郡下,诣太守,说如斯。”此处全用短句,以强调渔夫步履的敏捷、。太守很是注沉此事,“即遣人随其往,寻向所志”,顿时就派人出发了,可是一归去渔夫就发觉:本人的记号曾经被了,去的被——必然是渔夫从洞口出来,背后就有人跟着他,见到记号就给掉了。

  可是,从头再读一遍《桃花源记》。那忽现忽现的奇异桃林,分发着魅智的芳喷鼻,诱惑莽撞的渔人误入桃源。行走正在静谧的古村子里,一切都一般得令人感应纷歧般——仿佛就正在那窗,门缝中,树荫里,无处都有一双眼睛正在窥视着。桃源中言行矛盾的避世秦人,事实坦白着什么本相?那句“不脚为外也”,又有着如何的深意?为何高踞庙堂的太守会一介渔人的一面之词?渔人细心做下的标,最初指向了何方?高耸呈现的刘子骥,正在这个故事里饰演了如何的脚色?他实的死了吗?为何一夜之间,人们对仙乡桃花源一事绝口不提……晋宋易代的武陵深山里,事实发生了什么令史家难以言说之事,以致于不得不消文学的体例,将它不寒而栗地深深躲藏正在《桃花源记》的深处?

  关于自称“避秦时乱”的桃花源人,有两种说法。一是秦始皇的,这是目前广为接管的。二是陈寅恪先生正在《桃花源记干证》中提出的,符秦之乱,“不知有汉,无论魏晋”乃是伪制之语。但符氏成立的前秦是正在公元351~394年之间,取做《桃花源记》的421年不远。70年,几乎也就是三代人摆布,言之“先世”似乎略有牵强,所以仍是以广为接管的六百多年前秦始皇一说为准。

  可见,《桃花源记》并不是“塑制一个抱负的世外桃源”,而是正在暗射一个社会现实:晋末,大量生齿苦于钱粮徭役,成团躲起来,正在地下社会里糊口。最终,

  晋宋时,从贵族那里得不到赋税人力,所以对佃平易近收罗的徭税都很是沉。史载,其时贫者不复堪命,良多逃亡入“蛮”,成了山平易近。正在这种布景下,我们的配角渔夫从武陵的某个小渔村出发了。为什么武陵渔夫要驾船“缘溪行”,往上逛的深山老林里去呢?渔人打鱼,不往水阔鱼多的处所去,而要顺着小河沟逆流而上?他必定是正在溪水里发觉了非常——其时的朝廷,对于逃户聚落是诛求的,渔夫到上逛去冒险,当然有目标。

  东晋渔人误入桃花林。桃花林那可是归现首选。那么这桃花林到底是什么呢?其实这里底子没有桃花,只是一片乱葬岗,这里的葬的人太多,以致于他们对的期许会干扰这里的人的认识,正在他们的脑海中制制。良多影视做品都描述过雷同的排场,正在中,你认为你翻过了一个雕栏,现实上你是掉进了一个深渊。所以正在渔人看到桃花林的时候,他曾经发生了。而“林尽水源便得一山”,只不外是他划着船撞上了暗礁之类的,此时,渔人曾经接近灭亡。“山有小口仿佛如有光”,良多人描述灭亡前夜看到的画面,都是说不远的处所,有个亮光正在着他,由此可知,遇难的渔人正迈向灭亡。“便舍船,从口入”,这证明渔人此刻已死,之后发生的工作,只不外是正在完全脑死之前的一些幻想。

  《桃花源记》确实是一篇聚讼不休的文本,金文明已经提到有一个中学教师,讲“男女穿着,悉如外人”一句时,认为“如,即不如”,是反训。金文明认为“如即不如”做为一个言语现象,合用范畴无限,属于“齐谐”,以此说陶渊明的《桃花源记》是很不得当的。“男女穿着,悉如外人”这一悖论,现正在该当仍是存疑着。从这一句也能看出,若是桃花源中人实是正在“秦时乱”中做了鬼,那么他们的穿着自不该取外人类似。也无决“悉如外人”这一悖论。

  阡陌的注释,此中有一个是说是坟墓的小。先把坟墓小放下不说,说说阡陌本身的意义。“千”是空间概念,指南北标的目的。“千”字从人从一,暗示“人起步走”:往南是人生的标的目的,往北是人死的标的目的。“百”是时间概念,指把从日出到下一个日出之间的时间段划分为一百刻(请“百刻制”)。因而,“千百”一词合成了雷同“时空”、“”的概念。“阡陌”一词指正在广袤郊野上南北和工具而且彼此交织的田埂,此中,“阡”是指南北的田埂;“陌”是指工具的土埂。

  林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛如有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开畅。地盘平旷,屋舍仿佛,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。此中往来种做,男女穿着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。

  一村的人幸福地糊口正在某个封锁的处所,早已健忘本人其实曾经正在秦朝和乱中。时间就一曲定格正在秦朝,而这个处所就雷同于坟堆。渔夫

  接着说,渔人做好了标,总该回家了吧?但他照旧没有(这也刚好佐证了前面的猜测——渔人无妻母之忧,故不急着回家),而是去了太守府。

  这里,关于渔人最大的疑点终究呈现了,即是原文里的“诣太守”三个字。其时的太守,差不多相当于现正在市县一级的官员吧,但总之,太守不是你想见,想见就能见。渔人“及郡下,诣太守,说如是”的行为,就相当于现正在一个打渔的,坐着小黑车,转乘公交车,再上地铁,花一上午的时间到市大楼前着要见市长或市委一样。按照接下来的剧情成长,这个打渔的非但没有因无理而被或被或被病,反而还获得了召见取注沉!他手舞脚蹈活矫捷现地描述了本人发觉蓬莱瀛洲方丈三座海上仙山并和同乐正在吃了长生不老丹后悠哉前往的履历。带领听后冲动不已,一拍脑门二话不说立即调派三千前呼后应大摇大摆招摇过市轰轰烈烈地跟着打渔的下海寻仙去了。

  既出,得其船,便扶向,处处志之。及郡下,诣太守,说如斯。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得。

  大师都晓得,渔人演讲太守后太守的人却没找到桃花源,而刘子骥也无缘无故病死了,这是为什么?听吾逐个道来。桃花源里的人曾说他们先人是秦末来的,这是一个很主要的动静。后文说他们不晓得外面有汉,魏晋,这概况上是申明他们不晓得外面的世界,可你们就没想过:他们之中为什么没人到外面看一看呢?谜底就是,他们分开不了这里。有人问,分开不了和不知外面的世界有什么关系。起首前面曾经说了:收支的洞口是完万能出去的,可他们不出去只要一个缘由:他们底子无法分开这里,由于他们早死了。能够如许说:渔人来到了所谓的桃花源,现实上他是来到了一个古墓,里面所谓的人,只是的可怜人罢了。渔人进去没多久就被里面的毒气弄晕了,他不死。不外他却正在昏倒中做了个关于这里是个夸姣处所的梦,他正在半昏半醒中为了维持生命之后吃了一些土壤之类的来维持生命,但却幻想成是所谓的设酒杀鸡做食。曲到几天后,他完全醒来才赶紧逃离——假如再这如许他可能会被毒气毒死。逃离后,他因为一曲正在昏倒和半昏半醒中,所以他不晓得哪个是实哪个是假,神驰夸姣的赋性让他把他夸姣的梦当成了本相。太守晓得后,顿时派人去看环境,可当他晓得这是一座古墓时,他吓呆了,但他仍然派人进去里面找宝贝,可是毒气只是此中一个,里面还有各类机关暗器,进去的那批人根基死光。无法之下,太守只好封了墓门。并动静声称没找到。阿谁叫刘子骥的报酬什么俄然死?也是诡异的,起首他刚预备前去就死了,申明有人留意到了他,而正好就是太守留意到了他,太守顿时派人下死了刘子骥,再谎称是病死的,让更多那些想这个奥秘的人害怕。所以遂无问津者。刘子骥死了,其他那些想去的人想必也不会有好,更不消说阿谁渔人和跟着太守的那些手下了!

  东晋时,华夏混和,世家富家及做为其家产的农奴纷纷南下江南圈地,成立新庄园。晋皇族司马氏正在南方选举司马睿成立东晋当前,手里一没有大军,二没有赋税,三没有人才,所以只好取士族家世“共全国”。东晋皇室正在立国的100多年中,一曲想实现自立的戎行和钱粮系统,可是又一曲遭到来自士族的掣肘,这就给老苍生供给了斥地“乐园”的空间和需要。

  且不说一个小小的桃花源内,通了六百多年的婚,他们的子孙儿女是若何免于基因问题而健康成长的(遗传学方面几乎完全不懂!但总感觉一个近亲通婚几百年的处所,人多多极少会有点弊端)……六百多年,世世代代糊口正在一个处所,就像唐三藏四周被孙悟空画了个圈一样地本人出不去别人进不来,这可能吗?

  综上所述,这个具有斗胆隆重的冒险、没有后顾之忧的社会布景、收支太守府如入无人之境并获得太守注沉的渔人,绝对不会是一个通俗的渔人。

  然后,从原文中的内容阐发渔人的性格,该当是猎奇心很强,胆量很大的人,不然怎样敢一小我独闯山林?再斗胆猜测一下,一片俄然呈现的斑斓桃林和一个发着光的山口的奇异组合,就像潘多拉的魔盒(虽然估量渔人不晓得这个说法),或者说是毒蘑菇吧,越标致越。其实若一小我身处正在一个极目生却又极美,极静谧的处所,除了惊讶,还会发生一种的感受,有过切身履历的人该当能大白这种感受。对于一个保守保守安土沉迁的中国老渔平易近来说,正在上有老下有小的环境下,怎样还伤风险入林,还进山?并且正在那里一住就是好几天,外面的老母娇妻弱子岂不急死?这现约向人传达了一个消息——渔人并无妻母之忧,或是妻母并不正在身边。

  边能否有桃树今不详,但“桃”确实是取有联系。郑玄注《三礼》有“桃,鬼所畏也”、“桃,鬼所恶也。”(据《故训汇纂》)之语。但还缺一些决定性的内证,认为桃树可以或许正在《桃花源记》中取其发生联系。

  既出,得其船,便扶向,处处志之。及郡下,诣太守,说如是。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得【那事实是有没有找到以前的标识表记标帜呢?】。

  见渔人,乃大惊,问所从来,具答之,便要还家,设酒杀鸡做食【这里次要是“设酒”的疑点。《秦律·田律》:“苍生居农家者,毋敢酤酒,田啬,部佐禁御之,有不从令者有罪。”即秦朝的法令是苍生擅自酿酒的,所以一般的苍生家里该当没有酿酒东西,然而桃花源中的秦人儿女却能够自给自脚地酿酒,一则申明此处粮食充脚,二则申明桃花源人避乱之前,应不是通俗苍生】。村中闻有此人,咸来。自云先世避秦时乱【《桃花源诗》中“奇踪现五百,一朝敞神界”,说是自逃到此地已有五百年,但按今人记录,从秦朝成立的公元前221年,到陶潜做《桃花源记》的公元421年,加起来怎样说也有六百多年了】,率老婆邑人来此,不复出焉,遂取外隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋【按此说法,六百年来桃源人从未出过谷,也没有外人进来过,但之前阐发过地形,桃源的山体并不厚,并且渔人似乎没走多远就能见到桃源人,这两点申明即便外人没有进来过,但桃源人要发觉这个仿佛如有光的小口,从这里出去达到,也是一件很容易的事。然而,六百年来,这种大要率事务却从未发生过】。此人逐个为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去【这数日以来,渔人是正在桃园中吃百家饭度日的】。局内人语云:“不脚为外也。”

  晋太元中,武陵人打鱼为业。缘溪行,忘之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之。复前行,欲穷其林。

  渔人身后,的认识取本来就漂泊正在此的认识完满的连系,让他“看到”了这些人具象化的认识而构成的糊口。《灵异航班》《小岛惊魂》里面都有雷同描述,既枉死的人不感觉本人曾经死了。这些秦时难平易近和渔人也都是如斯,他们还认为本人活正在这个世界上,只不外他们曾经无法取一般的世界交换。于是,正在取这些秦时难平易近聊天时,渔人惊讶于他们的打扮,更惊讶的是他们为什么不出去。不是不想出去,实正在是出不去。可是亡灵不想面临这个现实,他们的托言是“出亡”,“自云先世避秦时乱,率老婆邑人来此,不复出焉”,他们自动取了。而正在酒菜中款待渔人的,其实也都只是。相信这些亡灵正在漫长的浪荡履历中,会有之“人”,发觉本人其实曾经死了,可是大大都亡灵仍是不相信本人死了,他们会认为的亡灵现实是走丢了或是被外面的人掳走了,所以他们出格害怕取外面的世界接触。于是正在渔人要走之时,他“不脚为外也”。

  见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡做食。村中闻有此人,咸来。自云先世避秦时乱,率老婆邑人来此,不复出焉,遂取外隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人逐个为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。局内人语云:“不脚为外也。”(间隔 一做:)

  可你认为阿谁太守脑残吗?那你就错了——那是门阀品级森严的东晋,官二代的地位远远高于富二代。一个连富二代都不屑一顾,天天忙着酗酒、忙着嗑药、忙着清谈、忙着发狂、忙着联婚的官二代,会听一个莫明其妙的渔人讲故事?算了吧,大师都很忙的……

  同样是山野奇遇,烂柯人王质自仙界回到现实中后,一定回味无限,心中难以安静,于是第一时间回了家乡——这是不需要锐意义考而决定的,而是出于中国人保守的家乡故乡情节而做出的天性反映。比拟之下,这个渔人就淡定得多了。他出来当前,悠哉悠哉地划着划子,也不急着回家,而是颇有心计地正在上一做标。为什么要做标呢?这申明他其时——以至还正在桃花源里的时候,就曾经打算好出去当前要做的事了:有朝一日,他还要再回桃花源,必需再回桃花源!可是为什么要再回桃花源?文中并未申明,不外大致的可能性,却可推出几种,此处暂且按下不表。

  线索二:村里纵横的小道毗连到了每口,每家都拿出食物款待渔夫。(阡陌交通,……,各复延至其家,皆出酒食)。

  说幻想之前,先说说情境的设置。这个乱葬岗埋的都是秦时逃避烽火从北方来此的人,然而跟着秦灭六国,他们最终的命运是客死异乡。枉死之人会残留强烈的怨念,他们的怨念现实就是但愿有个像桃花源一般的归现之处,能让他们死得其所。百余年的堆积,本人曾经忘了他们,安知一场暴雨,溪水猛涨,洪水冲刷了土壤,翻出了他们的安葬点,也让熟悉水的渔人顺着暴涨的溪水,误入此处……

  先前阐发过,桃花源取的通道并不十分荫蔽,谷里的人想要发觉它并驳诘事,但发觉了,为什么不出去?六百年前的先人秦皇,所以来此避世,可六百年后的后人,一辈子糊口正在安闲的桃花源里,对先人传播下来的“”一说还那么吗?还会隆重地恪守先人遗训而抱残守缺?贪玩的小孩子发觉了出口,不会偷偷溜出去吗?总而言之……要让桃花源人取世地糊口正在一个处所六百年,并且和外人相互不相知,这实正在不可思议。

  桃树听说有辟邪功能,所以能经常做为两界的樊篱;桃花四月初飘落,即清明节前后,落英缤纷即满天纷飞的纸钱。

  “阡陌”有“通向坟墓的小”之意;小通往各家意正在上供,“酒食”可能暗指祭品。(想来吃的仍是秦朝时的祭品……)

  除此之外,渔人该当还很奸刁。桃花源人告诉他“不脚为外”,但渔人有没有应允呢?原文里虽然没有明白给出谜底,不外渔人接下来的行为却表白,他并没有保守桃花源的奥秘,还“及郡下,诣太守”地大举,还带着的人去找桃花源,闹得连南阳的人也来了,“桃花源”的存正在,可谓人尽皆知。

  线索三:南阳刘子骥听到这个故事,也去寻找,但没找到,病死了才把心愿告终。意义就是身后才能找到桃花源。(南阳刘子骥,士也,闻之,欣然规往)。

  渔人打了一辈子鱼,都没有发觉桃花源,怎样恰恰那天就俄然发觉了呢?换言之,六百年来都没有人发觉过桃花源,怎样俄然就被这渔人发觉了呢?

  亡灵们曾经顺应了本人的形态,但渔人还没,终究他是刚枉死不久,于是他的虽灭,但认识尚存,回到了他的居处,去找了他最想找的人,太守。细细想想便知,贵为太守,怎样会马马虎虎一个渔人,更况且是相信他。独一的可能即是渔人给太守托梦,太守遣人前往查探,但两方,天然是查未果的。

  林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛如有光【“小口”,该当不是山洞,而是山体之间裂了个小口儿】。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开畅【“数十步”申明,桃花源取现实世界的山体并不厚】。地盘平旷,屋舍仿佛,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。此中往来种做,男女穿着,悉如外人【东晋正值五胡乱华,汉人的糊口也遭到胡人影响,服饰胡化,发生了很大改变。桃花源人自称乃秦人,则当穿秦服,何故取晋人穿着不异?《桃花源诗》中的“俎豆犹古法,衣裳无新制”一句,取“往来种做,男女穿着,悉如外人”也较着言行一致】。黄发垂髫,并怡然自乐。

  若是跳出惯有思维想,陶渊明写《桃花源记》就像蒲松龄写《聊斋》,前者没有,用过取代,一样事理,桃花源里的“人”比外面的人更像人,风气,勤奋善良,糊口安靖协调,一个抱负社会。但他晓得不会实现。

  唐人刘禹锡有诗云:“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”烂柯人的典故出自《述异记》,晋人王质入山砍柴,见一童一叟棋战,释斧而立,不雅之,久而不去。后经孺子提示,方起身欲还家,执斧视之,斧柯尽烂。既归,无复时人。

  渔夫分开村庄后,太守按照他留的记号归去找,当然是找不到了的。由于村平易近记起了一切,便连同身后世界一路消逝。

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